✨איך מנטליסטים משפיעים על בחירה — ומה זה מלמד על סקרים

מנטליסטים כמו דרן בראון, ליאור סושרד ונמרוד הראל אינם קוראים מחשבות באמת. הם משתמשים ב־3 כלים מרכזיים:

• הכוונה עדינה (Suggestion): יצירת מסגרת שמובילה את האדם לבחור באפשרות מסוימת.

• שליטה בתפיסה (Framing): הצגת מידע בצורה שמעצבת את האופן שבו הצופה מפרש אותו.

• אשליית בחירה (Illusion of Choice): האדם מרגיש שהוא בחר בחופשיות, למרות שהבחירה הושפעה מראש.

אחת התופעות המעניינות במנטליזם היא שהמוח האנושי לא תמיד מגיב כפי שנדמה. לפעמים, דווקא הניסיון להשפיע גורם לאדם לבחור את ההפך.

לדוגמה:

"רוב האנשים בוחרים במספר זוגי…"

לכאורה זה משפט שמכוון אותך לבחור זוגי. אבל אצל חלק מהאנשים — במיוחד כאלה שמודעים לכך שמנסים להשפיע עליהם — המשפט הזה יוצר דווקא רצון להתנגד, ולכן הם יבחרו מספר אי־זוגי.

זו תגובה טבעית שנקראת Reactance — התנגדות פסיכולוגית לניסיון השפעה.

🌏 סקרי בחירות משתמשים באותו מנגנון — רק בלי שהקהל מודע לכך

כאן מגיע ההבדל הגדול: במופע מנטליזם, הקהל יודע שמנסים להשפיע עליו. בסקר בחירות — לא.

סקר מוצג כעובדה אובייקטיבית, ולכן:

• הוא לא נראה כמו מניפולציה

• הוא נתפס כ"מה שהציבור באמת חושב"

• הוא לא מעורר חשד

• הוא לא מפעיל התנגדות פסיכולוגית אצל רוב האנשים

וכאן טמון הכוח שלו.

🚲 תופעת העדר: למה אנשים נמשכים למה שנראה פופולרי

כאשר סקר מציג מפלגה כמובילה או כמתחזקת, מופעל מנגנון פסיכולוגי עמוק:

• אפקט המנצח (Bandwagon Effect): אנשים נוטים להצטרף למה שנראה מצליח.

• אפקט "לא לבזבז את הקול": אנשים נמנעים מבחירה שנראית חסרת סיכוי.

• התגשמות עצמית: הסקר משפיע → הקהל מגיב → הסקר הבא מאשר את המגמה.

בדיוק כמו במשפט של המנטליסט, הסקר לא אומר לך מה לבחור — הוא פשוט מציג את המידע בצורה שמובילה אותך לכיוון מסוים.

✨ למה סקר משפיע יותר ממנטליסט

ההשפעה של מנטליסט מוגבלת: הקהל יודע שהוא צופה באשליה, ולכן חלק מהאנשים אפילו יבחרו הפוך כדי לא "ליפול בקסם".

אבל סקר בחירות פועל בעוצמה גדולה יותר, כי:

• הוא לא מוצג כקסם

• הוא לא נתפס כהשפעה

• הוא עטוף בשפה מדעית

• הוא יוצר תחושת ודאות

• הוא מציג את הבחירה של "כולם"

וכשאדם מאמין שזה הכיוון של העם, הוא נוטה להצטרף אליו.

📢 סקר כמעצב מציאות, לא רק כמודד מציאות

הסקר הופך להיות חלק מהמשחק: הוא לא רק מודד את המציאות — הוא משתתף בעיצוב שלה.

בדיוק כמו מנטליסט, הוא משתמש ב:

• מסגור

• הצגת נתונים

• יצירת תחושת מגמה

• השפעה על תפיסה של "מה כולם עושים"

והקהל, כמו קהל במופע, מגיב בהתאם — רק שכאן, בניגוד למופע, הוא לא יודע שהוא חלק מהאשליה.

📢 הסקר כמנגנון לייצור רלוונטיות ולסינון מועמדים

אחת ההשפעות העמוקות והפחות מדוברות של סקרי הבחירות היא היכולת שלהם לייצר רלוונטיות פוליטית גם ללא בסיס מספרי אמיתי, ובמקביל — למחוק מהשיח מועמדים ומפלגות שלא זכו להיכלל בהם. כך נוצרת מציאות פוליטית שבה קהל הבוחרים אינו נחשף לכל האפשרויות, אלא רק לאלו שהסקר "מאשר" להן להופיע.

עצם ההופעה בסקר — ולא מספר המנדטים — היא זו שמייצרת את הרלוונטיות

כאשר סקר מציג מפלגה עם 3 מנדטים בלבד, עצם ההופעה על המפה הפוליטית מעניקה לה:

• לגיטימיות ציבורית

• נוכחות תקשורתית

• זמן מסך

• תחושת חשיבות

• רושם של שחקן פוליטי משמעותי

וכל זה מתרחש ללא קשר לתמיכה האמיתית בשטח. בפועל, עצם ההופעה בסקר היא שמייצרת את הרלוונטיות — לא המספרים עצמם.

איך זה עובד בפועל:

התקשורת מתייחסת רק למי שמופיע בסקר:

גם מפלגה עם 3 מנדטים בלבד תופיע בגרפים, בטבלאות ובפאנלים. הנראות הזו יוצרת תחושה שהיא "במשחק", גם אם התמיכה בה שולית.

קקהל הבוחרים מקבל מסר סמוי:

המסר ברור: "אם היא מופיעה בסקר — היא חשובה." גם אם המספרים נמוכים, עצם ההופעה מייצרת תחושת חשיבות.

מפלגות שלא מופיעות בסקר — כאילו אינן קיימות:

גם אם יש להן תמיכה אמיתית, גם אם הן חדשות, גם אם הן איכותיות — הן נעלמות מהשיח הציבורי. היעדר הופעה בסקר הופך אותן לבלתי נראות.

חפיסת הקלפים: משל שמסביר הכול:

המצב דומה למישהו שמגיש לציבור חפיסת קלפים שאינה מלאה.

הקלפים שהוכנסו לחפיסה:

• מפלגות שמופיעות בסקר

• מועמדים שהסקר בחר להציג

• שמות שהתקשורת החליטה להבליט

הקלפים שהוסרו:

• מפלגות שלא נכנסו למדגם

• מועמדים שלא קיבלו סיקור

• יוזמות חדשות שלא "עברו את הסף"

ואז אומרים לציבור: "תבחרו בחופשיות."

אך הבחירה חופשית רק בתוך החפיסה שהוגשה לו — לא מתוך כל האפשרויות האמיתיות.

✨ כבבל — רק משלהם רלוונטי:

במצב שבו סקרי בחירות קובעים מי יופיע על המפה ומי ייעלם ממנה, נוצר מצב דומה לבבל: רק מי שהמערכת בוחרת להציג — נחשב רלוונטי.

הציבור אינו מקבל את כל האפשרויות, אלא רק את אלו שהסקר מאפשר להן להיכנס לשיח. וכך, בלי שהבוחר מודע לכך:

• רק המפלגות שמופיעות בסקר נחשבות "אמיתיות"

• רק המועמדים שהסקר מציג זוכים ללגיטימיות

• רק מי שהתקשורת בוחרת להבליט הופך לשחקן פוליטי

• כל היתר — נמחקים מהתודעה הציבורית

🎡 סיכום:

סקרי בחירות כלי שמייצר את רשימת המועמדים שהציבור "מורשה" לבחור מהם."הסקר הופך למנגנון שמגדיר מי ייחשב מועמד לגיטימי ומי ייעלם מהשיח — גם אם מדובר במפלגה עם 3 מנדטים בלבד. עצם ההופעה בסקר היא זו שמייצרת את הרלוונטיות.

סקרי בחירות מוצגים לקהל כמדידה אובייקטיבית של הלך הרוח. הם עטופים בשפה של "מדגם", "סטטיסטיקה" ו"מחקר". אבל בפועל, הם לא משקפים את המציאות — לעיתים הם גם מעצבים אותה  כמופע מנטליזם: לא קסם, אלא השפעה פסיכולוגית עדינה שמכוונת את המוח בלי שהצופה מודע לכך.

בשורה התחתונה המשחק מכור.

ומשכך אני טוענת שיש לחוקק חוק שיאסור על קיום סקרי בחירות והצגתם לקהל הבוחרים.

הצעת חוק משילות ודחיית משפט לראש ממשלה בתפקיד:

מבוא.

המשטר הדמוקרטי בישראל מתמודד עם אתגר כפול:

• יציבות שלטונית – הבטחת יכולת משילות אפקטיבית, רציפה ובטוחה.

• שלטון החוק – שמירה על עקרון השוויון בפני החוק והבטחת אמון העם במערכת המשפט.

הצעת החוק מבקשת לשרטט תחומי זמן ברורים לנבחרי העם, ובמקביל להציע מנגנון מיוחד להתמודדות עם מצבים בהם ראש ממשלה מתפקד עומד בפני משפט פלילי.

אחד– הגבלת קדנציות לנבחרי עם.

• ראש ממשלה: עד שתי קדנציות בלבד.

• שר בממשלה: עד שלוש קדנציות.

• חבר כנסת: עד ארבע קדנציות.

לאחר מיצוי מספר הקדנציות – לא ניתן להיבחר מחדש. מטרת ההגבלה היא למנוע ריכוז כוח ממושך בידי יחידים, לאפשר ריענון במערכת הפוליטית.

תיחום בקדנציות תשמור על יציבות שלטונית גם בגלל שח"כ מהאופוזיציא יודע שאם הוא מפרק את הכנסת לפני תום הקדנציא הוא מקצר ימיו שלו עצמו.

שנים – ראש ממשלה תחת משפט פלילי.

הטיעון בעד דחייה:

• רצון הבוחרים: בחירת ראש ממשלה למרות כתב אישום משקפת אמירה ברורה – הרוב מעוניין בהנהגתו.

• יכולת משילות: ניהול משפט פלילי במקביל לתפקיד ראש הממשלה עלול לשתק את יכולתו להוביל מדיניות, לקבל החלטות ביטחוניות וכלכליות, ולהיות פנוי למשימותיו.

• הבחנה בין דחייה לביטול: ההצעה אינה מבקשת למחוק את המשפט אלא רק לדחותו עד תום הקדנציא.

• ללא קשר לחוק זה, יש לחוקק חוק שדוחים משפט של ראש ממשלה בעת מלחמה. עוצרים כל הליך משפטי נגד ראש הממשלה עד תום המלחמה.

הטיעון נגד חנינה:

• חנינה היא כלי חריג ביותר במשטר דמוקרטי.

• הענקת חנינה לראש ממשלה מכהן עלולה לפגוע בעקרון השוויון בפני החוק.

• שימוש בחנינה עלול ליצור תקדים מסוכן, להצדיק פטור מניהול משפטים לנבחרי ציבור נוספים, גם במקרים פחות מוצדקים.

• לכן ההצעה מבהירה: אין מקום לחנינה, אלא אך ורק לדחייה זמנית של ההליך.

מנגנון מוצע

• נשיא המדינה מוסמך להורות על דחיית ההליך המשפטי עד לסיום כהונת ראש הממשלה.

• אם ראש הממשלה נבחר מחדש – המשפט יידחה פעם נוספת עד תום הקדנציה החדשה.

• ההליך המשפטי יתקיים בסופו של דבר, ללא ביטול או חנינה אוטומטית.

שלוש– דחיית משפט כתקדים.

• מדובר בתקדים חריג אך הכרחי, לנוכח טובת העם.

• ראש ממשלה זכאי להמשיך בתפקידו כל עוד לא הוכחה אשמתו.

• הדחייה אינה ביטול החוק אלא התאמה למציאות שבה טובת העם מחייבת גמישות.

סיכום

הצעת החוק מבקשת לאזן בין טובת הציבור ויציבות השלטון לבין שמירה על שלטון החוק. היא מציעה מנגנון דחייה זמני של משפט פלילי לראש ממשלה בתפקיד, תוך שמירה על עקרון השוויון בפני החוק והבטחת קיום ההליך המשפטי בסופו של דבר.

 הילכו שניים יחדיו בלתי אם נועדו

 צריכת זנות על ידי מקבלי קצבאות ציבוריות – פגיעה באמון ובצדק חברתי

כאשר אדם המקבל קצבאות ציבוריות – בין אם הוא חרדי ("דוס") ובין אם דתי-לאומי – משתמש בכספים אלו לצרכים בלתי מוסריים כמו צריכת זנות, מדובר לא רק בהתנהגות פסולה מבחינה אישית, אלא גם במעילה באמון הציבורי.

הפער בין ערכים להתנהגות:

כאשר מדובר באדם דתי – חרדי או דתי-לאומי – הפער בין ההצהרות על מוסר, צניעות וקדושה לבין התנהגות בפועל כמו ביקור בבתי זנות יוצר ציניות ציבורית, פוגע בתדמית הקהילה, ומעורר שאלות על כנות, יושר וערכים.

 קריאה לפיקוח וביקורת

• יש צורך בהגברת השקיפות בשימוש בכספי ציבור של תלמידי ישיבות יש מקום לביקורת מוסרית וחברתית.

• יש לעודד דיון ציבורי על אחריות אישית, מוסרית וכלכלית של ,תלמידי ישיבות מקבלי קצבאות.

• יש דיווחים שחרדים דוסים מבקרים אצל זונות גם באומן, יש לפתוח בחקירה ולקחת זכויות מאלה המועלים באמון העם.

  על השותפות בין גולדקנופף לאוחנה בקואליציה של נתניהו

הפוליטיקה הישראלית יודעת לייצר שותפויות שנראות בלתי אפשריות. אך יש רגעים שבהם עצם הישיבה כתף אל כתף מעלה שאלות עמוקות על ערכים, זהות ומהות השלטון.

 שני עולמות שונים

• מצד אחד – אוחנה, הומו, איש השוכב את זכר משכבי אישה – דבר שהתורה מתייחסת אליו בלשון ואת זכר לא תשכב משכבי אישה תועבה היא.

• מצד שני – גולדקנופף, נציג חרדי, המכריז כי “תורתנו אומנותנו” ודורש תקציבים בעבור לימוד התורה, מציג עצמו כמגן הערכים הדתיים.

והנה, שני אלה – השונים כל כך בהשקפת עולמם ובאורח חייהם – מוצאים עצמם שכם אל שכם, כתף אל כתף, בתוך אותה קואליציא פוליטית בהנהגת בנימין נתניהו.

 הפרדוקס

השותפות הזו אינה נובעת מקרבה רעיונית או אמונה משותפת, אלא מצורך פוליטי: הישרדות ממשלתית, חלוקת תקציבים ושימור כוח. כך נחשף הפער בין הצהרות ערכיות לבין מעשים פוליטיים. מי שטוען כי התורה היא אומנותו, יושב לצד מי שהתורה מתייחסת אליו בלשון תועבה.

 המשמעות

המסר לעם ברור: בפוליטיקה, ערכים מתכופפים מול אינטרסים. התורה הופכת לכלי מיקוח, והזהות האישית הופכת לאמצעי לגיוס כוח.

 סיכום

ברור כי תורתנו אינה אומנותם של גולדקנופף, צאן מרעיתו ורבו. משכך, אין זה נכון שהם ייחשבו כתלמידי ישיבה הזכאים לשכר מן העם בעבור עיסוקם. כאשר הכינוי “תורתנו אומנותנו” משמש ככיסוי בלבד ולא כמציאות אמיתית, הדבר פוגע באמון הציבור ובמהות התורה עצמה.

לפיכך, אני טוענת כי יש להדיח אותם מן המשרה הזאת, ולהפסיק את ההעמדת־פנים כאילו הם מייצגים את עולמה של תורה.

אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶרֶץ וְאָדָם עָלֶיהָ בָרָאתִי אֲנִי יָדַי נָטוּ שָׁמַיִם וְכָל צְבָאָם צִוֵּיתִי: אָנֹכִי הַעִירֹתִהוּ בְצֶדֶק וְכָל דְּרָכָיו אֲיַשֵּׁר הוּא יִבְנֶה עִירִי וְגָלוּתִי יְשַׁלֵּחַ לֹא בִמְחִיר וְלֹא בְשֹׁחַד אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת– בין אידיאל התורה למציאות של פרוטקשן ושוחד- קריאה לוועדת חקירה כללית.

לקחת את השמנת מהחתול- די לסחטנות הפוליטית- הפתרון לאי-שוויון ולפגיעה בנכים, ניצולי שואה, עניים וילדים רעבים הוא רשות רווחה א-פוליטית נפרדת. הגיע הזמן שמנהיגות הרווחה תיבחר בבחירה ישירה של העם ותנוהל בנאמנות.

וּמִצְרַיִם יָלַד אֶת… וְאֶת כַּסְלֻחִים אֲשֶׁר יָֽצְאוּ מִשָּׁם פְּלִשְׁתִּים וְאֶת כַּפְתֹּרִֽים– גולדקנופף– כפתור זהב– וְהָֽעַוִּים הַיֹּֽשְׁבִים בַּֽחֲצֵרִים עַד עַזָּה כַּפְתֹּרִים הַיֹּֽצְאִים מִכַּפְתֹּר הִשְׁמִידֻם וַיֵּֽשְׁבוּ תַחְתָּֽם– כרצונו של גולדקנופף בעת הזאת.

המהלך להביא מפעלים ומשרדים לערים חרדיות הוא לא פתרון אמיתי אלא מנגנון מתוחכם להגדיל את התקבולים לדוסים מהמיסים של עם ישראל, כאשר ראשי הערים מבקשים למשוך מפעלים כדי ליהנות מהכנסות נוספות מארנונה בערים שתושביהן מקבלים יותר משהם נותנים.

 אם הרב משה בן מיימון היה חי עוד שנים:

על תיקון, ענווה, המשכיות ההגות — ונאמנות לדבר בורא עולם:

בפתח ספרו מורה נבוכים, פונה הרב משה בן מיימון לתלמידו ר׳ יוסף בן יהודה, ומניח יסוד עמוק: ההכרה באפשרות הטעות, והנכונות לתקן. הוא מודה כי לעיתים כתב דבר מה, ולאחר מכן גילה בו פגם או ניסוח לקוי, אך בחר שלא למחוק את הישן אלא להוסיף עליו את החדש. בכך הוא מלמד את תלמידו שיעור לא רק בהגות אלא גם במוסר ובאחריות הגותית.

 ענווה של חכם אמיתי:

הרב משה בן מיימון לא ראה את עצמו כנביא, אלא כחוקר, לומד, ומורה. הוא לא ביקש להכתיב אמת מוחלטת, אלא להנחות את תלמידיו בדרך אל האמת. הוא ידע שדבריו אינם סוף פסוק, אלא שלב במסע. הוא עצמו כתב:

"אל תקבל דברי מפני שאני אמרתים, אלא אם כן תשתכנע באמתם מצד ההוכחה."

במילים אלו הוא מבטל את הסמכות האישית שלו לטובת סמכות השכל וההיגיון. הוא מזמין את תלמידיו – ואת כל הדורות הבאים – לא לקבל את דבריו ככתבי קודש וכדבר בורא עולם, אלא לבחון, לשאול, ולהמשיך את דרכו מתוך אחריות ולא מתוך צייתנות.

 מה היה קורה אילו האריך ימים:

אם היה הרב משה בן מיימון חי עוד שנים, אין ספק שהיה ממשיך לבחון את דבריו, לשוב ולשקול את עמדותיו, ולתקן את אשר יימצא לנכון. הרי כבר בחייו שינה את דעתו בכמה סוגיות – בהלכה, בהגות, ובפרשנות המקרא. הוא לא חשש להודות בטעות, לא היסס להחליף עמדה, ולא נמנע מלהשאיר את הסתירה גלויה – כדי ללמד את תלמידיו ענווה, יושר, ופתיחות.

 שבע הסיבות לסתירות בטקסטים – בלשון הרב משה בן מיימון:

דע, כי הסיבות להימצאות הסתירות בדברים הנאמרים בספרים הן שבע:

1. שיהיו הדברים ההם נאמרים מפי שני אנשים, שכל אחד מהם בעל דעה שונה. והמחבר מביא דבריהם מבלי להודיע שהן שתי דעות, ויחשוב הקורא שהן סותרות.

2. שיהיה האדם עצמו אומר דבר אחד בזמן אחד, ואחר כך יחזור בו ויאמר דבר אחר. והמחבר יעתיק את שני הדברים, ולא יודיע שחזר בו.

3. שיהיה הדבר האחד נאמר בדרך משל, והאחר נאמר כפשוטו. והקורא לא יבחין בין המשל לבין הפשט, ויחשוב שיש סתירה.

4. שיהיה הרצון להסתיר את הדבר, ויאמרו דבר והיפוכו כדי להסתירו מן ההמון. כי אין ראוי שידעו הכל את הסודות.

5. שיהיה הרצון לעורר את השומע לעיון, ויאמרו דבר והיפוכו כדי שיתבונן ויחפש. והסתירה היא כלי לימודי.

6. שיהיה הדבר הראשון נאמר בשכחה, והשני נאמר בכוונה. כלומר, טעות אנוש – אך הרב מדגיש שזו סיבה נדירה אצל חכמים.

7. שיהיו שני הדברים נאמרים על שני עניינים שונים, והקורא יחשוב שהם על עניין אחד. והסתירה נראית רק בגלל בלבול בין ההקשרים.

 תיקון כדרך חיים:

הרב משה בן מיימון לא רק לימד את תלמידו להבין את סודות התורה – הוא לימד אותו איך לחשוב. הוא לא ביקש ממנו לקבל את דבריו כמות שהם, אלא:

• להבין את דרכי החשיבה שלו

• להשתמש בשכלו ובכלי הביקורת שלו

• ואם ימצא טעות – לתקן.

המשמעות היא שתלמידו של הרב – וכל לומד בדורות הבאים – אינו רק שומר המסורת, אלא גם ממשיכה, מפתחה, ולעיתים גם מתקנה. לא מתוך זלזול, אלא מתוך נאמנות עמוקה לרוחו של הרב שבקשה ממנו גם זאת. גם כדי לא לחטוא בחטא הגאוה שדבריו שלו עצמו יהיו קודמים לבורא עולם בעיני תלמידיו.

 צמיחה דורית מתוך תיקון:

היכולת לתקן, לשנות, ולהתפתח אינה רק עניין אישי – היא יסוד לצמיחה דורית. כל דור של תלמידים נדרש לא רק ללמוד את דברי הרב, אלא גם לברר אותם מחדש, לאור השכל, הניסיון, והאתגרים של זמנו. כך נוצרת מסורת חיה – לא קפואה, אלא נושמת. מסורת שבה כל דור מוסיף נדבך, מעמיק את ההבנה, ולעיתים גם משנה את המבנה.

 תשוקה להבין את רצון בורא עולם – יסוד ההמשכיות:

אך מעל לכל, עומדת נאמנות לדבר בורא עולם. זו הרוח הנלמדת מדברי הרב משה בן מיימון, וזו גם הרוח שמנחה את התלמיד בדרכו. התיקון, השאלה, וההמשכיות אינם נובעים מרצון אישי בלבד – אלא מתוך תשוקה להבין את רצון בורא עולם באמת וביושר. ולכן, כאשר התלמיד ממשיך את רבו, הוא אינו רק מהדהד את דבריו – אלא ממשיך את דרכו, מתוך נאמנות לרוחו ומתוך רצון להבין ולקיים את דבר בורא עולם.

 סיכום: נאמנות לרוח, תיקון מתוך אמת, והמשכיות חיה:

אם היה הרב משה בן מיימון חי עוד שנים, ודאי היה מוסיף, משנה, מתקן את דבריו שלו עצמו. הוא לא היה רוצה שיקפיאו את הגותו, אלא שימשיכו אותה. ולכן, תלמידו האמיתי אינו זה שמשנן את דבריו – אלא זה שמעז לחשוב, לשאול, ולבנות על יסודותיו בניין חדש. כך נבנית צמיחה דורית אמיתית – מתוך ענווה, מתוך אחריות, ומתוך נאמנות לדבר בורא עולם.

ועצה אחת קודמת לכול: עצת בורא עולם קודמת לעצת הרב. ואם יבחין התלמיד בטעות בדברי רבו – גם לאחר מותו – חובתו לתקן, להעמיק, ולצמוח. זו אינה בגידה – זו נאמנות. זו אינה סטייה – זו המשכיות.

גולדקנופף – משמעותו "כפתור זהב".

 הפלשתים על פי התורה:

התורה והנביאים מתארים את הפלשתים כעם שמוצאו מכַּפְתוֹר:

• וּמִצְרַיִם יָלַד אֶת לוּדִים וְאֶת עֲנָמִים וְאֶת לְהָבִים וְאֶת נַפְתֻּחִֽים:  וְאֶת פַּתְרֻסִים וְאֶת כַּסְלֻחִים אֲשֶׁר יָֽצְאוּ מִשָּׁם פְּלִשְׁתִּים וְאֶת כַּפְתֹּרִֽים: בראשית.  – הפלשתים כצאצאי מצרים בן חם.

•  וְהָֽעַוִּים הַיֹּֽשְׁבִים בַּֽחֲצֵרִים עַד עַזָּה כַּפְתֹּרִים הַיֹּֽצְאִים מִכַּפְתֹּר הִשְׁמִידֻם וַיֵּֽשְׁבוּ תַחְתָּֽם- דברים – הכפתורים השתלטו על עזה.

• הֲלוֹא כִבְנֵי כֻשִׁיִּים אַתֶּם לִי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נְאֻם יְהוָה הֲלוֹא אֶת יִשְׂרָאֵל הֶעֱלֵיתִי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּפְלִשְׁתִּיִּים מִכַּפְתּוֹר וַאֲרָם מִקִּיר- עמוס.

• כדי  להבין מי הם הכושים-- וַיֵּצֵא אָסָא לְפָנָיו וַיַּעַרְכוּ מִלְחָמָה בְּגֵיא צְפַתָה לְמָרֵשָׁה: וַיִּקְרָא אָסָא אֶל יְהוָה אֱלֹהָיו וַיֹּאמַר יְהוָה אֵין עִמְּךָ לַעְזוֹר בֵּין רַב לְאֵין כֹּחַ עָזְרֵנוּ יְהוָה אֱלֹהֵינוּ כִּי עָלֶיךָ נִשְׁעַנּוּ וּבְשִׁמְךָ בָאנוּ עַל הֶהָמוֹן הַזֶּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ אַתָּה אַל יַעְצֹר עִמְּךָ אֱנוֹשׁ: וַיִּגֹּף יְהוָה אֶת הַכּוּשִׁים לִפְנֵי אָסָא וְלִפְנֵי יְהוּדָה וַיָּנֻסוּ הַכּוּשִׁים: וַיִּרְדְּפֵם אָסָא וְהָעָם אֲשֶׁר עִמּוֹ עַד לִגְרָר וַיִּפֹּל מִכּוּשִׁים לְאֵין לָהֶם מִחְיָה כִּי נִשְׁבְּרוּ לִפְנֵי יְהוָה וְלִפְנֵי מַחֲנֵהוּ וַיִּשְׂאוּ שָׁלָל הַרְבֵּה מְאֹד: דברי הימים.

 דברי גולדקנופף בבית שמש:

בוועידת החינוך בבית שמש (מרץ 2025), שר השיכון יצחק גולדקנופף אמר כי הצליח להעביר פרויקטים שהיו מיועדים לעם ישראל לטובת הציבור החרדי:

“גם מה שחשבו שיהיה לציבור הכללי – אז הוצאנו את זה… לציבור החרדי.”

תחקירים חשפו כי מכרזי דיור בהיקף אלפי יחידות דיור שונו ל"צביון חרדי", תוך מתן הנחות והטבות משמעותיות. במקביל, רשת הגנים של משפחתו קיבלה הקצאות קרקע ומבנים בעיר בית שמש.

 הקשר הסמלי:

• הכפתורים השתלטו על עזה והעבירו את השליטה לעצמם.

• בימינו: "יו"ר דגל התורה משה גפני נזף בשר יצחק גולדקנופף, לאחר שביקר בחבל עזה וקרא להתיישבות ברצועה. "אתה נוסע ומדבר על ההתיישבות בעזה בשם יו"ר יהדות התורה, תפסיק לדבר בשם יהדות התורה, אתה לא מייצג אותי בשום צורה" - כך פורסם היום (שני) בתוכנית "כאן הערב" בכאן רשת ב" כאן חדשות.

• בימינו: גולדקנופף מתאר בגלוי העברה של משאבים – דיור, קרקעות, תקציבים – מעם ישראל לציבור החרדי.

השם גולדקנופף (כפתור הזהב) מקבל כאן משמעות כפולה:

• "כפתור" – כמו הכפתורים המקראיים, סמל להשתלטות והעברה.

• "זהב" – סמל לעושר ולממון, בדיוק כפי שהמאמרים מתארים העברת משאבים כלכליים.

 סיכום

הפסוקים בתורה מתארים את הפלשתים כעם שהגיע מכפתור, השמיד את העוים וישב בעזה – תהליך של העברה ושליטה. דברי גולדקנופף בבית שמש מהדהדים דימוי דומה: העברת משאבים מעם ישראל לדוסים תוך יצירת מציאות חדשה. השם גולדקנופף – כפתור הזהב הופך לסמל מודרני של אותה פעולה: אחיזה, שליטה וממון.

נראה מפה שגולדקנופף כדלילה.

 מינויי מקורבים: המחלה השקטה שמכרסמת במוסדות המדינה:

בזמן שעם ישראל מוסת על ידי כותרות דרמטיות בעת מלחמה מתחת לפני השטח מתרחשת מהומה עמוקה בהרבה — מינויי מקורבים לתפקידים בכירים במוסדות המדינה, לעיתים תוך עקיפת נהלים, קפיצות בדרגה והתאמות "אישיות" לתפקידים רגישים. מקרהו של המקורב לשר בן גביר, שהוקפץ שתי דרגות כדי להתאים לתפקיד בכיר במשטרה, אינו חריג — הוא חלק מדפוס רחב ומדאיג.

השאלה שעם ישראל נותר איתה היא לא רק האם האדם מתאים לתפקיד, אלא האם הוא פשוט מתאים לשר.

לא מקרה בודד: תקדימים מטרידים:

• יאיר נתניהו וההסתדרות הציונית: מינויו לתפקיד ציבורי נפסל בשל ניגוד עניינים מובהק — בן של ראש ממשלה בתפקיד ציבורי, ללא הליך מיון תקני.

• דוד בר וההסתדרות: חשדות למינויי מקורבים ומקורבים למקורביו כמו גבאי סוכן הביטוח וחברו.

באם בן גביר לא יבחר או לא יהיה בממשלה — המינוי יישאר:

חשוב להבין: תפקידים בכירים במשטרה ובשירות הציבורי אינם זמניים כמו כהונת שר. הניצב שמונה יישאר בתפקידו גם כאשר בן גביר לא יהיה עוד בממשלה. המשמעות היא שמינוי שנעשה משיקולים פוליטיים עלול להשפיע על תפקוד המערכת שנים קדימה — גם תחת הנהגה אחרת.

• המשטרה אמורה להיות גוף מקצועי, ניטרלי, חסר פניות.

• מינויי מקורבים מערערים את העצמאות הזו, ומחדירים שיקולים זרים למערכת.

• הם יוצרים תלות אישית, נאמנות פוליטית, ולעיתים גם חשש מהתערבות עתידית.

 ההשלכות החברתיות והמערכתיות:

• כאשר העם מזהה שהמערכת אינה פועלת לפי עקרונות של צדק ושוויון, האמון מתערער.

• פגיעה במקצועיות: תפקידים רגישים דורשים ניסיון, הכשרה ויכולת — לא רק קשרים.

• הנצחת תרבות של פרוטקציא: מינוי כזה יוצר תקדים, ומעודד אחרים לנסות "לעקוף את התור".

 הגיע הזמן לחשוב שוב ולתקן:

עם ישראל זכאי למוסדות מדינה מקצועיים, נקיים מהשפעות פוליטיות. יש לדרוש שקיפות מלאה בכל הליך מינוי, ועדות בלתי תלויות לבחינת התאמה, והגבלת יכולת שרים למנות מקורבים ללא הליך תקני.

המהומה סביב חקירת ניצב בנימין, כפי שטוען עורך דינו, אולי באמת "רוב מהומה על לא מאומה". אך המהומה האמיתית היא זו שמתרחשת בשקט — מינויי מקורבים שמכרסמים באמון עם ישראל וביסודות הדמוקרטיה.

 סך שווי ההטבות וההכנסות החודשיות:

הערות לדוח,

אנשים אלה גם מקבלים עוד הטבות, לימודים, הטבות בתחבורה, השלמת הכנסה, קצבת אסיר משוחרר, הנחת בארנונה וכו'. לכן אתה רואה אותם עם ג'יפים בשכונות...

וזה כסף יחסית קטן לעומת - תוכנית סידור משרה למקורבים:

המקרה:

גדעון סער באפס מנדטים חזר כמקבץ נדבות לליכוד וכך שרד פוליטית. אם ביבי לא עושה לו טובה אז הוא לא קיים.

אני אגיב בקצרה:

גם הבת שלו לא הייתה שם אם אבא שלה לא היה חבר של ביבי.

נראה מפה שמסביב לביבי מקרקרים הסער.... רק שלא יחזירו את הממצמצת לשידור שוב..

המקרה:

הבת של סער רמזה שהיא הבת של הלוזר, אמרה משהו והוסיפה "זה רק בגלל שאני הבת של שר החוץ" כמהדרת עצמה..

אגיב בקצרה:

גדעון סער באפס מנדטים חזר כמקבץ נדבות לליכוד וכך שרד פוליטית. אם ביבי לא עושה לו טובה אז הוא לא היה קיים.

 השפעת הצבעה מלאה של 135,000 משפחות על מספר המנדטים:

"זוהראן ממדאני ניצח בבחירות בניו יורק: "נבלום את טראמפ" כאן.

מנהיגות של איחוד או פילוג? מחשבות על נאום הניצחון של זוהראן ממדאני:

הבחירות לראשות עיריית ניו יורק הסתיימו בניצחונו של זוהראן ממדאני, מועמד המפלגה הדמוקרטית, שזכה לתמיכה רחבה בעיר. אך בעוד שהניצחון הפוליטי שלו ראוי לציון, הדרך שבה בחר לפתוח את כהונתו – בנאום ניצחון לוחמני – מעוררת שאלות מהותיות על סגנון מנהיגות, אחריות ציבורית, ויכולת לאחד במקום לפלג.

ממדאני פתח את נאומו בהצהרה חריפה: "נבלום את טראמפ". משפט זה, שנאמר ברגע חגיגי של ניצחון, אינו רק ביטוי לעמדה פוליטית – הוא סימן דרך. במקום לפנות בגישה מאחדת, ממדאני בחר לפתוח במלחמה. במקום לקרוא לדיאלוג, הוא קרא לעימות. במקום להושיט יד – הוא הניף אגרוף.

אין ספק שממדאני מייצג קו אידיאולוגי שונה מזה של הנשיא טראמפ. אך דווקא בשל כך, הציפייה ממנהיג מקומי היא לגלות בגרות, אחריות, ואצילות. טראמפ, על אף המחלוקות, הוא נשיא נבחר של ארצות הברית – כולל תושבי ניו יורק. רבים מהם אולי לא הצביעו לממדאני, אך הם עדיין אזרחים שראויים לייצוג, לשיח, ולכבוד.

היה ראוי יותר אם ממדאני היה פונה ישירות לנשיא ואומר: "אני כאן, נבחרתי. בוא נדבר. בוא נראה איך נוכל לפעול יחד לטובת תושבי העיר – שחלקם גם תומכים בך." גישה כזו הייתה משדרת מנהיגות אמיתית, פתיחות, ונכונות לשיתוף פעולה – גם מול חילוקי דעות. היא הייתה מבטאת את הרוח הדמוקרטית האמיתית: לא רק ניצחון בבחירות, אלא גם יכולת לייצר גשרים בין מחנות.

הבחירה לפתוח את כהונתו בהצהרה לוחמנית מעידה על סגנון פוליטי שמקדש את העימות. אך האם זה מה שתושבי ניו יורק צריכים? האם זה מה שהעיר זקוקה לו בשעה של אתגרים כלכליים, חברתיים וביטחוניים? האם לא עדיף היה להתחיל בגישה של פיוס, של שותפות, של אחריות?

מנהיגות אינה נמדדת רק בעמדות – אלא גם בסגנון. יש הבדל בין עקרונות לבין גישה. אפשר להחזיק בעמדות נחרצות, אך לבטא אותן באצילות. אפשר להתנגד למדיניות מסוימת, אך לעשות זאת מתוך כבוד למוסדות ולנבחרים. אפשר להיות לוחם – אך גם להיות מנהיג.

ממדאני החמיץ הזדמנות נדירה: להפוך את רגע הניצחון לרגע של איחוד. הוא יכול היה לקרוא לכל תושבי העיר – תומכים ומתנגדים – להצטרף למסע של שינוי. הוא יכול היה להראות שאפשר להיות פרוגרסיבי, אך גם ממלכתי. שהוא לא רק נבחר ציבור, אלא גם דמות מאחדת.

הבחירה לפתוח במתקפה על טראמפ אולי תספק את הבסיס הפוליטי שלו, אך היא עלולה להרחיק את שאר הציבור. היא עלולה להעמיק את השסעים, להחריף את הקיטוב, ולפגוע באמון הציבורי. ובעיקר – היא עלולה להחמיץ את מהות התפקיד: לשרת את כולם, לא רק את המחנה שלך.

בסופו של דבר, מנהיגות אמיתית נמדדת לא רק ביכולת לנצח – אלא ביכולת לאחד. לא רק בכוח – אלא גם בחסד. לא רק בעקרונות – אלא גם באצילות. ניו יורק זקוקה למנהיג שיראה לה דרך חדשה – לא רק פוליטית, אלא גם מוסרית. השאלה היא האם ממדאני מסוגל לכך.

יחס תלמידי ישיבות נתמכים מתוך כלל היהודים בישראל- 2025 לפי הספורות הנוצריות:

הנתון של 221,306 תלמידי ישיבות נתמכים מבוסס על דיווח משרד הדתות לחודש דצמבר 2024.

תלמידי הישיבה שמקבלים קצבאות, כולל רווקים ונשואים.

טבלה יחסית – לויים פקודים מול כלל ישראל במדבר: